Vergijoje Baimės Ar Kaip Tapti Laisvam

2024 Autorius: Rachel Wainwright | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-15 07:40

Vergijoje baimės ar kaip tapti laisvam

Beregovoy Evgeny Anatolyevich

FPK Chirurgijos katedros docentas ir PPV NSMU

direktoriaus pavaduotojas chirurginei priežiūrai, NUZ DKB

Novosibirsk-Gl stotyje. OAO Rusijos geležinkeliai

Mokslinių diskusijų projekto ekspertas

„Profesionalų žaidimas. Kas yra sąmonė?"

RF, Novosibirskas

El. Paštas: biggmen @ rambler. ru

Pagrįstas asmens egzistavimas šiuolaikinėje visuomenėje yra tvirtai susijęs su kiekvieno individo socializacija ir jo realizavimu ne tik kaip atskira būtybė, bet ir kaip bendros vienos žmonijos dalis. Kiekvieno individo, tiek asmenybės, tiek bendros žmonijos dalies, realizavimo procesas yra gana sudėtingas ir slepia daugybę kliūčių. Viena iš šių kliūčių yra baimės, kurios dažnai tampa emocinių sutrikimų, pernelyg didelio dėmesio sutelkimo priežastimi ir gali sutrikdyti asmenybės raidą.

Baimė yra emocinė žmogaus ar gyvūno gynybinė reakcija, kai kyla realus ar tariamas pavojus jo gyvybei ir gerovei. Žmogui, kaip biologinei būtybei, baimės atsiradimas kartais pasirodo ne tik tikslingas, bet kartais ir naudingas. Tačiau žmogui kaip socialinei būtybei baimė dažnai tampa kliūtimi siekiant jo tikslų. Kaip rašo NA Berdiajevas: „Baimė yra šio pasaulio gyvenimo pagrindas … Organizmas didele dalimi yra sukurtas apsaugai. Gyvenimo kupina kova už būvį suponuoja baimę … Toliau rašo Nikolajus Andreevičius:„ Žmogaus, kaip socialinės būtybės, suvokimo požiūriu galima teigti, kad baimę patiria žmogus, kuriam pavojaus akimirką nėra kam pasikliauti (tai yra, jis jaučiasi pats atskirta nuo kitų, apleista ir pan.) “. Sovietinis enciklopedinis žodynas apibūdina baimę taip: „Baimė yra neigiama emocija realaus ar įsivaizduoto pavojaus situacijoje. Kaip filosofinę koncepciją pristatė S. Kierkegaardas, kuris išskyrė empirinę baimę - konkretaus pavojaus baimę ir neapsakomą metafizinę baimę - žmogui būdingą ilgesį. Žmogui baimės atsiradimas yra ne tik patartinas, bet ir naudingas kaip gynybinė reakcija, kilus realiai egzistuojančiai grėsmei. Svarbus faktas yra tas, kad baimė žmonėms gali kilti tikintis įvykio, o ne tik įvykio metu, kaip tai atsitinka gyvūnams. Baimė gali veikti kaip apsauginė kūno reakcija, reaguojant į realią grėsmę, įvertinta kaip naudingas poveikis biologiniam objektui išsaugoti, arba kaip patologinė reakcija įsivaizduojamos grėsmės atveju:kuris gali trukdyti realizuoti asmenį kaip asmenį ir socialiai pasireiškiantį objektą. Koks yra baimės pagrindas? Vieną pirmųjų Rusijoje, 1927 m., Bandė klasifikuoti baimes dėl jų atsiradimo psichologas ir psichiatras N. E. Osipovas. Jis apibūdino, kad baimė pasireiškia tada, kai kyla tikras pavojus, siaubas kyla, kai įvyksta fantastiškas, paslaptingas pavojus, o kai šie veiksniai sujungiami, atsiranda baimė ir siaubas patiriamas, kai vienu metu įvyksta keli momentai. Bet ši klasifikacija remiasi tik išoriniais veiksniais ir labiau nurodo sinonimas, kuris skatina mintį, kad visos šios apraiškos yra reakcijos į įvairias baimės apraiškas reakcija į bendrą išorinę įtaką. Be kita ko, psichologas ir psichiatras G. A. Dorofejeva atkreipia dėmesį į taikad dauguma socialinių baimių yra kompleksinės. Žmogus retai bijo tik vieno dalyko, pavyzdžiui, viršininkų, tačiau bijo kelių veiksnių vienu metu. Pavyzdžiui, baiminantis viršininkų, gali būti baimė kritikos, atsakomybės, buvimo dėmesio centre. Tai rodo vieno baimės šaltinio buvimą, kuris tęsiasi ir gretimose socialinėse situacijose. Skaitant autoriaus SN Enikolopovo J. Reingoldo knygos „Motina, nerimas ir mirtis“rusų leidimo pratarmę pažymima, kad net LS Vygotsky kalbėjo apie reikšmingą mirties vaidmenį kiekvieno žmogaus gyvenime. Pats Reingoldas remiasi S. Hall tyrimais, kurie parodė, kad mirties baimė yra visų baimių pagrindas. Yu. I. Zvonareva savo raštuose rašo, kad esamos baimių klasifikacijos negali visiškai aprėpti viso objektų diapazono,sukeldamas jį, o tai savo ruožtu rodo, kad visų baimių ir fobijų pagrindas yra mirties baimė. Savo darbuose A. S. Gagarinas nurodo, kad egzistencinėje paradigmoje baimės tema yra „būsenų baimė po mirties“, „paties mirties poelgio baimė“, „slopinimo, būties praradimo baimė. V. I. Garbuzovas mano, kad mintys apie mirtį yra didžioji dalis vaikystės fobijų. Pasak AI Zakharovo, pagrindinė vyresnio ikimokyklinio amžiaus baimė yra mirties baimė: „Jos išvaizda reiškia suvokimą apie su amžiumi susijusių pokyčių negrįžtamumą erdvėje ir laike. Vaikas pradeda suprasti, kad užaugęs tam tikroje stadijoje žymi mirtį “. Be to, esamos baimių klasifikacijos negali visiškai aprėpti viso ją sukeliančių objektų spektro, ir tai rodo, kad bet kokios baimės pagrindas yra mirties baimė. Kyla toks nepaprastai svarbus klausimas: Kodėl tokios skirtingos išorinės priežastys kaip tiesioginės grėsmės buvimas ir įsivaizduojamos grėsmės, sukeliančios tą pačią reakciją, kuri pirmuoju atveju yra racionali, naudinga žmogui, o neracionali - antruoju, yra kenksminga asmeniui kaip socialiniam objektui? V. Yu. Baskakovas kalba apie trijų šiuolaikinio žmogaus egzistavimo sferų, kurias R. Bykovas apibūdino kaip „šizofreniką“, pirminio balanso pažeidimą. Tai proto, jutimų, kūno pojūčių ir impulsų disbalansas. Kartu jis atkreipia dėmesį į reikšmingą „proto“(proto, sąmonės, kontrolės) akcentavimą ir dominavimą šiuolaikiniame žmoguje. D. Aike'as mano, kad „baimė yra psichosomatinis procesas, tai vienu metu pasireiškia kūno procesuose ir emocinėje patirtyje “. E. Ericksonas sako, kad trys procesai yra somatiniai,ego procesas ir socialinis - reprezentuoja tris žmogaus gyvenimo puses: „kūnas yra veikiamas skausmo ir įtampos, ego - nerimo veiksmas, o būdamas visuomenės narys jis yra jautrus baimei, kylančiai iš jo grupės“. Ir tai yra labai svarbus teiginys, nurodantis, kad baimė yra darinys ne tik paties žmogaus sąmonėje, bet ir kolektyvinės sąmonės darinys, t. socialinė grupė. ĮJUNGTA. Berdiajevas savo veikale „Egzistencinė dieviškojo ir žmogaus dialektika“rašė: „Nesuskaičiuojamas kiekis smurto ir žiaurumo žmogaus gyvenime yra baimės rezultatas. Teroras - tai baimė ne tik tų, kuriems jis skirtas, bet ir tų, kurie jį praktikuoja. Yra žinoma, kad apsėstas persekiojimo manijos ne tik išgyvena baimę, bet ir pradeda persekioti kitus ir pasinerti į baimės būseną. Baisiausi žmonės yra žmonės, apsėsti baimės. Baimė yra destruktyvi “. Ir jei atsižvelgsime į tai, kad dar 1871 m., Tyrinėdamas fobijas, K. F. Westphalas aprašė, kad fobijos atsiranda žmogaus galvoje prieš jo valią ir jų negalima savavališkai išvaryti iš sąmonės, tada susidaro gana įdomus vaizdas. Iracionali baimė, kuri savo esme yra ta pati mirties, kaip ir racionali, baimė, kyla ne paties žmogaus valia ir, kadangi pats asmuo negali pats jos atsikratyti, jos šaltinis yra ne tiek pats žmogus, kiek socialinės grupės sąmonė. kurioje jis yra. Šią išvadą reikia palyginti su N. A. Berdjaevo žodžiais: „Baimė valdo pasaulį. Jėga savo prigimtimi naudojasi baime. Žmonių visuomenė buvo kuriama ant baimės “. Iš to seka išvada - iracionali mirties baimė tarnauja kaip priemonė kontroliuoti asmenį socialinės žmonių grupės sąmoningumu. Taigi susidaro idėja, pagal kurią, visų pirma, visos baimės yra vienos baimės - mirties baimės - pasireiškimo variacijos; antra, mirties baimė gali būti racionali, tai yra gyvosios būtybės gynybinė reakcija į tiesioginę grėsmę gyvybei, ir iracionali - tai patologinė reakcija, kenksminga asmeniui, trukdanti jo, kaip asmens, savirealizacijai; trečia, iracionalios mirties baimės šaltinis yra ne pats asmuo kaip asmuo, bet socialinės žmonių grupės, kurioje asmuo yra, sąmonė; ketvirta, iracionalios mirties baimės tikslas yra kontroliuoti asmenį.formuojama idėja, pagal kurią, visų pirma, visos baimės yra vienos baimės - mirties baimės - pasireiškimo variacijos; antra, mirties baimė gali būti racionali, tai yra gyvosios būtybės gynybinė reakcija į tiesioginę grėsmę gyvybei ir iracionali, tai yra žmogui žalinga patologinė reakcija, trukdanti jo, kaip asmens, savirealizacijai; trečia, iracionalios mirties baimės šaltinis yra ne pats asmuo kaip asmuo, bet socialinės žmonių grupės, kurioje asmuo yra, sąmonė; ketvirta, iracionalios mirties baimės tikslas yra kontroliuoti žmogų.formuojama idėja, pagal kurią, visų pirma, visos baimės yra vienos baimės - mirties baimės - pasireiškimo variacijos; antra, mirties baimė gali būti racionali, tai yra gyvosios būtybės gynybinė reakcija į tiesioginę grėsmę gyvybei, ir iracionali - tai patologinė reakcija, kenksminga asmeniui, trukdanti jo, kaip asmens, savirealizacijai; trečia, iracionalios mirties baimės šaltinis yra ne pats asmuo kaip asmuo, bet socialinės žmonių grupės, kurioje asmuo yra, sąmonė; ketvirta, iracionalios mirties baimės tikslas yra kontroliuoti žmogų.kuri yra gyvosios būtybės gynybinė reakcija į tiesioginę grėsmę gyvybei ir iracionali, o tai yra žmogui žalinga patologinė reakcija, trukdanti jo, kaip asmens, savirealizacijai; trečia, iracionalios mirties baimės šaltinis yra ne pats asmuo kaip asmuo, bet socialinės žmonių grupės, kurioje asmuo yra, sąmonė; ketvirta, iracionalios mirties baimės tikslas yra kontroliuoti žmogų.kuri yra gyvosios būtybės gynybinė reakcija į tiesioginę grėsmę gyvybei ir iracionali, o tai yra žmogui žalinga patologinė reakcija, trukdanti jo, kaip asmens, savirealizacijai; trečia, iracionalios mirties baimės šaltinis yra ne pats asmuo kaip asmuo, bet socialinės žmonių grupės, kurioje asmuo yra, sąmonė; ketvirta, iracionalios mirties baimės tikslas yra kontroliuoti asmenį.

Viena iš specialybių, kurios atstovams nuolat tenka kovoti su baimėmis, yra medicina. Tai suprantama, nes būtent medicinos darbuotojams kreipiasi sveikatos problemų turintys, o kartais ir grėsmę pačiam gyvenimui turintys žmonės. Medicinos darbuotojo specialybę persmelkia baimė prarasti sveikatą ar gyvybę. Štai kodėl atrodo labai svarbu ištirti baimės problemą sveikatos sektoriuje. Atsižvelgiant į tai, kad šiandien nustatyta, kad apie 70% ligų yra psichosomatinio pobūdžio, pagrįstos baime prarasti sveikatą, gyvybę, dėmesio praradimą, socialines pozicijas ir kt., Tampa aišku, kad išsiaiškinus tikrąsias šių procesų priežastis, galima rasti raktas sprendžiant didžiulį šiuolaikinės medicinos problemų sluoksnį. Reikėtų atsižvelgti į taikad patys medicinos darbuotojai baiminasi ne mažiau nei pacientai. Be tų baimių, kurias gali patirti jų pacientai, specifinės baimės, susijusios su jų profesinių pareigų atlikimu, tokios kaip atsakomybės už kito asmens sveikatą ir gyvybę baimė, baimė priimti sprendimą, kraujo baimė, baimė sukelti skausmą kitam asmeniui ir daugelis kitų baimės.

Šiuolaikinis baimės supratimas kelia itin svarbų klausimą: kaip atsikratyti baimės? Kaip savo darbuose rašo N. A. Berdyaev: „… baimė kuria melą. Yra baimė, kad tiesa sumažins baimę ir neleis valdyti žmonių. Gryna tiesa gali sukelti karalysčių ir civilizacijų žlugimą. Todėl krikščionybė prisitaikė prie baimės. Periodiškai baimės valdymas sukelia totalitarinę tvarką ir terorą. Kiekvienas autoritetas turi baimės elementą. O baimės priešingybė yra laisvė. Tiesa apie laisvę buvo paslėpta iš baimės “. M. Montaigne siūlo „atimti iš jos (mirties) kozirį:„ Mes atimsime iš jo paslaptį, pažvelkime į tai atidžiau … “.

Norint suprasti su žmogumi vykstančius procesus baimių formavimosi ir realizavimo procese, būtina remtis teorija kaip priimtina realybe, išdėstyta A. Novyko knygoje „Sąmonė ir asmenybė. Nuo žinomai mirusio iki amžinai gyvo “ir laidoje https://allatra.tv/ tuo pačiu pavadinimu (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Pagal šią teoriją leistini šie teiginiai: pirma, žmogus turi pirminę sąmonę, t.y. tai, ką mes paprastai vadiname pasąmone, o ne pasireiškiančiu „aš“, gyvuliniu protu; antra, žmogus turi antrinę sąmonę, t.y. tai, ką kasdieniame gyvenime mes paprastai vadiname intelektu, suvoktu „aš“, žmogaus protu; trečia, žmogus turi asmenybę, kurią paprastai vadiname vidiniu stebėtoju, kuris sugeba stebėti kūrinį kaip pagrindinį,ir antrinė sąmonė. Apibrėžkime šių struktūrų sąveikos būdus ir pobūdį. Pirminė sąmonė kontroliuoja žmogaus kūno darbą, per jį sąveikaudama su supančiu pasauliu, gaudama informaciją apie jį per jusles ir sąveikaujant su kitų žmonių pagrindine sąmone. Gauta informacija perduodama asmens asmenybei, kuri priima sprendimus dėl tolesnių veiksmų aplinkiniame pasaulyje. Antrinė sąmonė yra aplinka bendrai skirtingų žmonių protų sąveikai, intelektinės informacijos kaupimo, kaupimo ir apdorojimo šaltinis, minties procesų zona, t. ką dažniausiai suvokiame kaip sąmoningą veiklą. Jis tiesiogiai susisiekia su pagrindine sąmone ir per ją perduoda asmenybei informaciją, kuri, remdamasi gautais duomenimis, priima tam tikrus sprendimus. Sprendimus ir komandas vykdo pirminė individo sąmonė, pasirinkdama vieną ar kitą veiksmo programą. Be to, pirminė sąmonė gali iš dalies blokuoti arba neužblokuoti informaciją, gaunamą iš antrinės sąmonės, priklausomai nuo tikslingumo ir būtinumo, ji gali užkirsti kelią elgesio algoritmų, galinčių pakenkti asmeniui kaip biologiniam objektui, įgyvendinimui. Tačiau pirminės sąmonės veiklos kontrolė išlieka individui, net ir tose situacijose, kai kalbama apie žmogaus kaip biologinio objekto išlikimą. Jei asmuo praranda sąmonės veiklos kontrolę, situacija gali pasikeisti. Kai žmogus priima pirminės sąmonės elgesio sampratą, asmuo be antrinės sąmonės įtakos turi gyvūnų elgesio požymių, t.banalaus namų ūkio prioritetai (maistas, poilsis, sveikatos išsaugojimas, reprodukcija, viešpatavimas, agresija ir kt.). Vyraujant antrinės sąmonės elgesio algoritmų įtakai, žmogaus elgesyje pradeda vyrauti socialinis elgesio aspektas (valdžios troškimas, savanaudiškų interesų realizavimas, pripažinimas visuomenėje, kitų visuomenės narių kontrolė ir dominavimas, kitų žmonių dėmesio pritraukimas ir kt.). Bet abiem atvejais žmogaus elgesyje vyraus egoizmas, pasididžiavimas ir valdžios troškimas, skirtumas tik tas, kad pirmuoju atveju jis bus primityvesnio, gyvuliško lygio, o antruoju - įmantresnis, labiau „civilizuotas“. Tuo atveju, kai elgesys paplitęs pagal asmens pasirinktų vidinių dvasinių poreikių šaltinį, žmogaus elgesys pradeda remtis teisingumo principais,sąžinė, gerumas, abipusė pagarba, meilė be menkiausių egoizmo, pasididžiavimo ir valdžios troškimo ženklų.

Svarstant šią sampratą, kuri laikoma pagrindu, būtina priimti dar vieną sąlygą, pagal kurią teiginys bus teisingas: asmuo priima sprendimą tik pasirinkdamas sąmonės jai siūlomų veiksmų algoritmo įgyvendinimą arba algoritmus, kuriuos diktuoja asmens vidinis gėrio ir meilės troškimas. Be to, pirminė ir antrinė sąmonė yra vienos sąmonės dalis, kurią paprastai galima vadinti viena protinga sistema (toliau vadinama sistema).

Dabar, jei šią sąvoką pritaikysime anksčiau pateiktai medžiagai, gausime gana įdomų pirminės ir antrinės sąmonės darbo vaizdą, bandydami asmenybę pajungti jos interesams, pritraukdami jos dėmesį. Pagal šią sampratą pirminė sąmonė suteikia asmenybei elgesio algoritmus, kuriais siekiama išsaugoti ir klestinti asmenį kaip biologinį objektą, o antrinė - algoritmus, naudingus vieningai žmonių visuomenės sąmonei. Atsižvelgiant į tai, kad pirminė ir antrinė sąmonė yra vienos sistemos dalys, įgyvendinant jų siūlomus algoritmus, turėtų būti įgyvendinti visos sistemos interesai. Tokioje situacijoje baimės jausmas neturėtų kilti, nesabiejų sąmonių veiksmai, atsižvelgiant į sistemos interesus, susiję su asmenybe, siekiant atkreipti jos dėmesį, turėtų būti koordinuojami ir vienas kitą papildantys. Iš šio teiginio daroma gana svarbi išvada, pagal kurią gali kilti baimė, jei yra prieštaravimas tarp sistemos ir individo interesų, kai asmuo priima sprendimus, kurie netenkina sistemos interesų. Vadinasi, remiantis tuo, kas pasakyta, baimė yra kontrolės ir valdymo instrumentas, daroma išvada, kad baimė yra sistemos asmenybės valdymo priemonė. Taigi paaiškėja, kad baimė naudojama žmogaus asmenybei pajungti sistemos interesams. Be to, jei asmuo, kaip asmuo, sutinka su tokia situacija, tada jis tampa sistemos vergu, vykdydamas jos reikalavimus. Šiuo būdu,vienareikšmiškai teisingas yra teiginys, kad visas iracionalias baimes kelia antrinė sąmonė, kad asmenybė būtų pajungta sistemos interesams. Racionalios baimės yra pirminės sąmonės veiklos rezultatas, nes būtent jis yra atsakingas už biologinio kūno išsaugojimą, tačiau tuo pačiu metu jis sąveikauja ir su sistema. Jei klausimas tampa tokiu būdu, tada iš to seka išvada - atsikratyti baimių galima išvesti asmenybę iš sąmonės kontrolės, arba, tiksliau, sistemos. Tai galima pasiekti gana paprastai. Norėdami tai padaryti, žmogus turi suprasti, kad ne sąmonė diktuoja elgesį ir veiksmų planą asmeniui, verčiantį jį, kaip ir lėlę, vykdyti tam tikrus nurodymus, būtent žmogus kaip asmuo nusprendžia, kaip elgtis tam tikroje situacijoje. Sistema siūlo tik tam tikrus elgesio algoritmus, o žmogus kaip asmuo pasirenka, ką daryti. Tam reikia suprasti šį procesą ir stebėti gaunamas mintis-pasiūlymus, kaip tą ar tą veiksmą įgyvendinti visame pasaulyje. Toks savęs, kaip asmens, stebėjimas ir atskyrimas nuo sąmonės, kuris yra sistemos dalis, leis asmeniui skirtingai priartėti prie baimių, atskirti iliuzines, iracionalias baimes nuo racionalios baimės iki tikrai egzistuojančios grėsmės. Tuo pačiu metu žmogus, kaip asmuo, sugebės tinkamai reaguoti į racionalią baimę, ją valdyti ir išvengti baimės dėka sistemos diktuojamo nevaldomo elgesio, kuris beveik visada lemia neigiamą žmogaus rezultatą. Tam reikia suprasti šį procesą ir stebėti gaunamas mintis-pasiūlymus, kaip tą ar tą veiksmą įgyvendinti aplinkiniame pasaulyje. Toks savęs, kaip asmens, stebėjimas ir atskyrimas nuo sąmonės, kuris yra sistemos dalis, leis žmogui diferencijuoti požiūrį į baimes, atskirti iliuzines, iracionalias baimes nuo racionalios baimės į tikrai egzistuojančią grėsmę. Tuo pačiu metu žmogus, kaip asmuo, sugebės tinkamai reaguoti į racionalią baimę, ją valdyti ir išvengti baimės dėka sistemos diktuojamo nevaldomo elgesio, kuris beveik visada lemia neigiamą žmogaus rezultatą. Tam reikia suprasti šį procesą ir stebėti gaunamas mintis-pasiūlymus, kaip tą ar tą veiksmą įgyvendinti visame pasaulyje. Toks savęs, kaip asmens, stebėjimas ir atskyrimas nuo sąmonės, kuris yra sistemos dalis, leis žmogui diferencijuoti požiūrį į baimes, atskirti iliuzines, iracionalias baimes nuo racionalios baimės į tikrai egzistuojančią grėsmę. Tuo pačiu metu žmogus, kaip asmuo, sugebės tinkamai reaguoti į racionalią baimę, ją valdyti ir išvengti baimės dėka sistemos diktuojamo nevaldomo elgesio, kuris beveik visada lemia neigiamą žmogaus rezultatą. Toks savęs, kaip asmens, stebėjimas ir atskyrimas nuo sąmonės, kuris yra sistemos dalis, leis žmogui diferencijuoti požiūrį į baimes, atskirti iliuzines, iracionalias baimes nuo racionalios baimės į tikrai egzistuojančią grėsmę. Tuo pačiu metu žmogus, kaip asmuo, sugebės tinkamai reaguoti į racionalią baimę, ją valdyti ir išvengti baimės dėka sistemos diktuojamo nevaldomo elgesio, kuris beveik visada lemia neigiamą žmogaus rezultatą. Toks savęs, kaip asmens, stebėjimas ir atskyrimas nuo sąmonės, kuris yra sistemos dalis, leis žmogui diferencijuoti požiūrį į baimes, atskirti iliuzines, iracionalias baimes nuo racionalios baimės į tikrai egzistuojančią grėsmę. Tuo pačiu metu žmogus, kaip asmuo, sugebės tinkamai reaguoti į racionalią baimę, ją valdyti ir išvengti baimės dėka sistemos diktuojamo nevaldomo elgesio, kuris beveik visada lemia neigiamą žmogaus rezultatą.sistemos diktuojamas per baimę, kuri beveik visada sukelia neigiamą rezultatą individui.sistemos diktuojamas per baimę, kuri beveik visada sukelia neigiamą rezultatą individui.

Suprantant tikrąją baimės atsiradimo prigimtį, išryškėja dar vienas faktas - baimė nepriklauso asmeniui. Baimė yra psichoemocinė reakcija, priklausanti sąmonei ir galiausiai sistemai. Todėl bijo ne pats asmuo kaip asmuo, bet bijo sąmonė. Tai taip pat nurodoma sąmonės ir asmenybės teorijoje, išdėstytoje A. Novykho knygoje, kuria mes ėmėmės pagrindo svarstydami šią temą. Kadangi išsiaiškinome, kad mirties baimė yra visų baimių pagrindas, tai reiškia, kad būtent sąmonė bijo mirties. Pagal 2011 11 21 federalinio įstatymo Nr. 323-FZ (su pakeitimais, padarytais 2019 m. Kovo 6 d.) „Dėl piliečių sveikatos apsaugos pagrindų Rusijos Federacijoje“66 straipsnį asmens mirties momentas yra jo smegenų mirties arba jo biologinės mirties (negrįžtama asmens mirtis) momentas. … Remiantis supratimu,kad mirtis pagal visuotinai priimtiną sąvoką laikoma žmogaus biologinio kūno ar jo smegenų mirtimi, tai reiškia, kad sistema bijo žmogaus kūno mirties, t. biologinis objektas. Kadangi baimė nepriklauso asmenybei, t.y. ji nebijo biologinio kūno mirties, tada tai galima paaiškinti tuo, kad žmogus nemiršta žmogaus kūno mirties metu. Kadangi asmenybės ir sąmonės sąveikos procese būtent asmenybė priima sprendimus, kontroliuoja įvykius ir elgesį aplinkoje, tampa akivaizdu, kad tikrasis žmogus, giliai suprasdamas, yra būtent asmenybė.ji nebijo biologinio kūno mirties, tada tai galima paaiškinti tuo, kad žmogus nemiršta žmogaus kūno mirties metu. Kadangi asmenybės ir sąmonės sąveikos procese būtent asmenybė priima sprendimus, kontroliuoja įvykius ir elgesį aplinkoje, tampa akivaizdu, kad tikrasis žmogus, giliai suprasdamas, yra būtent asmenybė.ji nebijo biologinio kūno mirties, tada tai galima paaiškinti tuo, kad žmogus nemiršta žmogaus kūno mirties metu. Kadangi asmenybės ir sąmonės sąveikos procese būtent asmenybė priima sprendimus, kontroliuoja įvykius ir elgesį aplinkoje, tampa akivaizdu, kad tikrasis žmogus, giliai suprasdamas, yra būtent asmenybė.

Kadangi būtent asmenybė, nagrinėjanti problemą, gali turėti tęstinio gyvenimo savybių po biologinio kūno mirties, kyla klausimas: kodėl sąmonė bando valdyti ir pavergti asmenybę, ar asmenybė turi tai, ko sąmonei taip reikia? O atsakymas į šį klausimą kyla iš minėtų duomenų - atkreipiant asmens dėmesį į sistemos siūlomų elgesio programų įgyvendinimą. Tampa aišku, kad individo dėmesys yra būtinas elementas, dėl kurio sistema bando pavergti žmogaus asmenybę.

Kodėl žmogaus asmenybės dėmesys yra toks įdomus sistemai? Norėdami suprasti šią problemą, turite kreiptis į duomenis, išdėstytus kvantinės fizikos pagrinduose. Kai 1961 m. Klausas Jensonas atliko elektronų difrakcijos eksperimentą, paaiškėjo, kad elektronas gali elgtis tiek su bangų struktūra, tiek su korpusu. Be to, kai elektronas pasireiškė kaip banga, tada, kai pasirodė išorinis stebėtojas, t.y. kai stebėtojo dėmesys buvo atkreiptas į elektrono savybių tyrimą, jis pradėjo elgtis kaip dalelė. Taigi šis eksperimentas parodė, kad stebėtojo dėmesio jėga lemia dalelių banginių savybių pasikeitimą į materialines, t. iki mikropasaulio objekto materializavimo nuo bangos. Būtent stebėtojo dėmesio įtakos objektų materializavimui iš neapibrėžtos bangų sistemos faktas buvo pagrindas Kopenhagos kvantinės mechanikos interpretacijai, kurios įkūrėjai buvo Nielsas Bohras ir Werneris Heisenbergas. Lygiai taip pat demonstratyvus yra ir kvantinis Zenono efektas - metrologinį kvantinės fizikos paradoksą, kuris susideda iš to, kad metastabilios sistemos kvantinės būsenos skilimo laikas tiesiogiai priklauso nuo jos būsenos matavimo dažnio, 1989 m. Pabaigoje eksperimentiškai patvirtino Davidas Winelandas ir jo grupė Nacionaliniame standartų institute ir technologijos (Boulderis, JAV). Šiuo atveju metastabilios kvantinės sistemos irimo tikimybė gali priklausyti nuo jos būsenos matavimų dažnio, o ribiniu atveju nestabili dalelė, dažniau ją stebint, niekada nesuyra. Vadinasi, būtent individo dėmesio jėga formuoja materialųjį pasaulį iš esamos bangų struktūros. Tai nurodoma A. Novyko knygose „Allatra“p. 132 ir knygoje „Sąmonė ir asmenybė. Nuo žinomų mirusiųjų iki amžinai gyvų “(https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).

Remdamiesi gautais rezultatais galime drąsiai daryti išvadą, kad baimė kaip neigiama psichoemocinė reakcija nėra būdinga žmogui kaip asmeniui, bet kyla iš jo sąmonės pusės, arba, tiksliau sakant, sistemos, kuri žmogaus asmenybę bando pajungti savo interesams. Tuo pačiu metu baimės tikslas yra pavergti individą. Ir svarbu, kuria kryptimi žmogus kaip žmogus pasirenka. Jei žmogus investuoja savo dėmesį į sistemos siūlomas programas, tai jis, reaguodamas į sistemos interesus, gauna jį supančio pasaulio formavimąsi ir santykius su kitais žmonėmis, o ne pačią asmenybę, t. perspektyva, kuri akivaizdžiai neigiama asmeniui. Jei žmogus atkreipia dėmesį į teigiamą elgesį, kurį nulemia natūralus meilės poreikis, išskyrus savanaudiškumo ir pasididžiavimo apraiškas,realizuoja asmens, kaip asmens, o ne kaip sistemos vergo, interesus, tada jis tampa laisvas nuo sistemos primestų elgesio modelių, gauna galimybę kontroliuoti savo veiksmus savarankiškai, o ne pagal sąmonės diktantą. Tuo pačiu ji sugeba pilnai save realizuoti ir išlikti laisva. Esant tokiai situacijai, žmogus taip pat išsivaduoja iš sistemos primestos iracionalios mirties baimės. O racionali kūno mirties baimė jau suvokiama kaip įspėjimas apie realų galimą pavojų - tiek žmogus, tiek kaip laisvas žmogus, geba adekvačiai reaguoti į gautą informaciją, netapdamas sistemos marionete. Taigi paslapties kaukė atplėšta nuo baimės pobūdžio, nuo sistemos aktyvumo. Jei žmogus nežino apie baimės susidarymo mechanizmus, nesuvokia savo, kaip asmens, atskirumo sąmonės atžvilgiu,tada jis nesugeba stebėti, objektyviai įvertinti ir adekvačiai priimti sprendimo esamoje situacijoje. Savo esme sąmonė yra asmens sąveikos su išoriniu pasauliu įrankis. Į tai, į ką žmogus investuos savo dėmesį, į pozityvų elgesį, kurį diktuoja meilė, gėrio troškimas ir vienybė su žmonėmis, arba į materialius interesus, kuriuos diktuoja egoizmas, pasididžiavimas ir valdžios troškimas, tada jis galų gale gaus: laisvę priimant sprendimus arba apsvaigins lėlę sistemos diktuojamų baimių įtaka. Kiekvienas žmogus kaip žmogus formuoja savo gyvenimą, kasdien renkasi tarp gėrio ir blogio. Į ką žmogus investuos savo dėmesį, į pozityvų elgesį, kurį diktuoja meilė, gėrio troškimas ir vienybė su žmonėmis, arba į materialius interesus, kuriuos diktuoja egoizmas, pasididžiavimas ir valdžios troškimas, tada jis galų gale gaus: laisvę priimant sprendimus ar apsvaigins lėlę sistemos diktuojamų baimių įtaka. Kiekvienas žmogus kaip žmogus formuoja savo gyvenimą, kasdien renkasi tarp gėrio ir blogio. Į ką žmogus investuos savo dėmesį, į pozityvų elgesį, kurį diktuoja meilė, gėrio troškimas ir vienybė su žmonėmis, arba į materialius interesus, kuriuos diktuoja egoizmas, pasididžiavimas ir valdžios troškimas, tada jis galų gale gaus: laisvę priimant sprendimus ar apsvaigins lėlę sistemos diktuojamų baimių įtaka. Kiekvienas žmogus kaip žmogus formuoja savo gyvenimą, kasdien renkasi tarp gėrio ir blogio.

Naudotos literatūros sąrašas:

1. Baskakovas, V. Yu. Tananatoterapija: teoriniai pagrindai ir praktinis pritaikymas. M.: Bendrųjų humanitarinių tyrimų institutas. 2007.176 p.
2. Berdyaev N. A. Egzistencinė dieviškojo ir žmogaus dialektika. - M., 1986 m
3. Gagarinas, AC Žmogaus egzistavimo egzistencijos: vienatvė, mirtis, baimė. Nuo antikos iki modernių laikų. Jekaterinburgas: Leidykla „Ural“, un-that. 2001. S.- 372
4. Heisenbergas V. Fizika ir filosofija. Dalis ir visa: Per. su juo. M.: Mokslas. Gd. red. fizinis-mat. lit., 1989 m
5. Dorofejeva G. A. Baimės: apibrėžimas, tipai, priežastys. // Pietų federalinio universiteto biuletenis. Technikos mokslai - 2002 - Nr. 5. - 28 tomas. - S. 177-184.
6. Zacharovas ir A. I. Dienos ir nakties vaikų baimės. SPb.: Leidykla „SOYUZ“. 2000 m. - p. 448
7. Zvonareva Yu. I. Mirties baimės tyrimo filosofijoje ir psichologijoje problema / Yu. I. Zvonareva // Uralo valstybinio universiteto psichologinis biuletenis. Sutrikimas 7. - Jekaterinburgas: [Leidykla „Ural“. Universitetas], 2009. - S. 358-369
8. Montaigne, M. Eksperimentai: Per. su φρ. M: Eksmo, 2007. S - 512
9. Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016 m
10. Novykh A. Sąmonė ir asmenybė. Nuo žinomai mirusio iki amžinai Gyvenančio. - К.: LOTOS, 2018 m
11. Reingold, J. C. Motina, nerimas ir mirtis. Tragiškas mirties kompleksas. M: PER SE. 2004 m. - C 384
12. Sovietinis enciklopedinis žodynas / Ch. red. ESU. Prohorovas. - M.: Sovietų enciklopedija, 1989 m
13. Nerimas ir nerimas. Skaitytojas / Sud. ir viso. red. V. M. Astapova. M: PER SE. 2008. S - 240
14. Ericksonas, ET. Vaikystė ir visuomenė. 2-asis leidimas: Per. iš anglų kalbos SPb: Lenato, ACT, Universiteto knygų fondas. 1996. S - 592
15. https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
16. Gribbin J. Q TAI SKIRTAS kvantui: dalelių fizikos enciklopedija. - 2000 m. - S. 4–8.
17. „Itano WM“; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, Wineland DJ Quantum Zeno efektas (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
18. Poolas R. Kvantinių puodų stebėjimas: testas, kaip stebėjimas veikia kvantinę sistemą, patikrina teorines prognozes ir įrodo senos maksimos tiesą. Mokslas. 1989 m. Lapkričio mėn. V. 246. P. 888.

Radote klaidą tekste? Pasirinkite jį ir paspauskite Ctrl + Enter.